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台灣向來是移民社會，外來人口持續入境，外來觀念／書／電影／藝術／理論也不斷進口。世世代代的台灣讀者，總愛探問外國有啥又潮又酷的玩意，可以借到台灣炫耀。

至少在1980年代，就有人想要認識《V.》及其孤怪作者品瓊；當年的後現代教主──台大外文系蔡源煌教授──早就推出品瓊小說選的中譯本。本地讀者打聽，《V.》這個書名的意思是甚麼；《V.》的情節是甚麼；《V.》的文學價值何在，為甚麼美國人要讀它？

且勿怪台灣人知識焦慮。其實今日的美國學生還在問這些「6W問題」（who, what, where, when, why, how），也都找得到現成的講義來快速打發問題──美國大學的考試以及GRE，會考品瓊。

6W是「懶人包」式的問題，自然也有「懶人包」式的答案可以對付。《V.》的書名是指書中神祕女性，要說「v」影射了「女陰」（vagina）等等以「v」開頭的字也行；《V.》的情節，是兩名原本不相干的小說人物命運交接的過程，就像是兩條向下畫的直線，終於相接成「v」字形；《V.》出版於1960年代，是具有指標性意義的後現代主義小說，直到二十一世紀還是學界研究熱點。

這般簡便有效率的「懶人包」答問，究竟是幫了讀者，還是誤了讀者？

且把「認識論」（epistemology）比擬為套餐，內含菜色包括我們對各種人事物的辨認，對它們的理解／誤解，以及對它們的消化（或消化不良）。在繼續討論《V.》的認識論問題之前，且讓我繞路取徑，回顧台灣本地讀者比較熟知的「酷兒」知識論。我這樣跳接，一方面是因為我們認知《V.》和認知酷兒的模式竟然很相似，足以比對，另一方面是，《V.》和��兒都是後現代思潮的弄潮兒。

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